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在佛经及龙树菩萨《劝戒亲友书》、寂天大师《入菩萨行论》中，都以大海中牛轭与盲龟的相遇来比喻人身难得。牛轭是古代在犁田时牛脖子上的木架子，上面有个小孔。在一片广阔的大海中，有根牛轭因风向不定，随着海浪四处漂荡。海底有只盲龟，一百年才会浮出海面一次。当盲龟恰巧浮出海面时，头又能从这个牛轭的孔中恰巧伸出来，这种机会是异常难得的。我们想想看：海那么广大，牛轭又随风东漂西荡，这只乌龟要是有眼睛还好，偏偏又是只盲龟，而且一百年才浮上海面一次，所以这两者要相遇是很困难的。而值遇暇满人身，比这更为难得。
以数量来观察六道众生，也会发觉人身真的是很难得。佛经中比喻说：“如果地狱众生像夜晚的星星那么多，那么饿鬼道众生就像白天的星星。如果饿鬼道众生是夜晚的星星，那么傍生道就是白天的星星。如果傍生道是夜晚的星星，那么三善趣的众生就像白天的星星一样。”又比喻说：“地狱的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼如同恒河中的沙子一样多，傍生道就像酿酒后的酒糟那么多，阿修罗就像飘雪时的雪花那么多，人跟天人就像手指甲上的微尘那么多。”因此，三恶趣和三善趣的众生数目实在是无法比较。
或许有人会质疑：这个世界的人口明明很多，而这种比喻好像说人是非常少的。其实，我们只要稍微用心观察一下身边生物的数量，例如蚂蚁、细菌之类的，就会明白这个比喻是非常恰当的。例如，一个家庭中的细菌数目就比一个城市的人口多，只是我们眼睛看不到。又或是在西藏等地的一个大蚂蚁窝内的蚂蚁数目，也多过了全世界的人口。
这样一想，我们会发觉人身真的很难得，更何况是得到如摩尼宝般的人身后又能依循佛法而闻思修者，更是难得。
在世俗中，必须有非常多的因缘来连接才能办成一件事。三十四种暇满，哪怕只缺乏其中一种，也可能只有修法的形象，不会有真正修持正法的缘分，无法如实如法地修行。
仔细观察自己的身口意，会发觉，即使是十八暇满也很难完全具足。因此，我们理解之后，要常常观察自己是否已经具足这三十四种条件。如果已经具足，要感到欢喜，并发自内心再三地思维：现在我已经得到了这样一个暇满的人身至宝，应该尽力好好修行，不要入宝山空手而回。如果不具足三十四种暇满，就要想办法让自己具足。
另外，我们也要知道，就算是已经得到暇满人身，不代表这样的暇满是永恒不变的，它随时都有可能变成无暇满。因为在世俗中有很多的因缘常造成我们修行的困扰及障碍，例如个人的生老病死，或人与人之间的障碍。生老病死，有时是一种助力，有时确实也是一种障碍。除此以外，还有五蕴魔、烦恼魔、天子魔等等障碍。所以，一个生命的延续，充满着不确定性，我们不知道下一刻或未来是不是还有机会继续获得暇满人身来修学佛法。
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