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《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十九面。
辛二、如来正说
这一科──如来正式的宣说楞严神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注当中讲到：我们受持楞严咒最大的功德，就是它会产生一种──不思议的熏习。也就是说楞严咒在我们身口意运转的时候，它会产生一种，清净的熏习的力量，这种力量是不可思议的。
不可思议是什么意思呢？
我们修学《楞严经》最重要的目的，就是要破妄显真，破除我们心中的颠倒想，来开显我们心性的妙用。破妄显真从本经的方法来说，它两个主要的方法：一个是显教的方式，一个是密教的方式。显教的特点──它是透过语言文字的思惟，比方说我们今天的破妄显真，主要是修空假中三观。我们可以根据龙树菩萨《中观论》的偈颂：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。
空怎么去理解呢？就是因缘所生法。
我们内心跟外境接触的时候──会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的感受，各式各样酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各样的想象就出来了，想象你再不注意，那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看：一个人烦恼重，就是你的想象力太丰富了，因为你没办法控制你的想象力！
我们一个人的痛苦，完全是自己创造出来的，外在的环境只是个助缘，因为你面对这个假相，你就不断的打妄想，烦恼到一个程度，它就一定要造业；你这个烦恼的能量累积到一个程度的时候，你就控制不了，一定要造业了。
《楞严经》的修学──就是当烦恼还没有成形，还没有达到一定势力的时候，你就要把它赶快消灭掉，就像这个火，星星之火你就要赶快消灭，你不要让它已经变得很强大了，把你完全主宰了，那你就得听它的，你就只好心随妄转。
空观的智慧──就是消灭我们对于这种妄想的一种执取，就是本经说的：妄想的根本──因缘所生法，我说即是空。它是缘生无性，当体即空。空观的意思就是：它没有真实的体性，本经发明空的道理──它在过去、现在、未来…它是来无所从，去无所至。
你说妄想从什么地方来呢？
你说它从外境而来，外境怎么会有妄想？欸…这个人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那个人他刺激你，那是一个外境啊。你说我自己起妄想。我们这一念心本来清净，怎么就有妄想呢？所以它只是一个因缘心、境碰撞你的业力，你个人的业力循业发现的一个假相。所以妄想它是没有来处，也没有去处，它只就是一个因缘和合，当下剎那剎那生灭的假相，它只在释放你的业力如此而已。
当我们开始修空观──
慢慢、慢慢…对心中的妄想，会慢慢的脱离，虽然它存在，但是它已经不能干扰你了，我们讲离相清净。修空观的人，他内心会慢慢、慢慢的寂静下来，他会跟自己的妄想脱离。当然我们不能这样以此安住，应该从这个空观来破妄，破妄当中慢慢成就清净心。
大乘佛法成就清净之后──
他要产生愿力，这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相──来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相──产生悲悯；他要假借布施的假相来开显──我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来──灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影──万般皆是业，半点不由人。
这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。
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