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丑二、合舍几用车喻分二：寅一、合舍几；寅二、合用车
请大家打开讲义第九十面，我们看丑二的“合舍几用车喻”。
我们前面讲到，佛陀是怎么样来到世间呢？是乘如实之道来成正觉。佛陀是准备好了才来到人世间的，所以他施设的法门都是一种全盘的规划。佛陀不会说想到什么做什么，没有这回事情。佛陀的法为什么叫一佛乘呢？就是说，除非是你学外道，你说我以前修外道，那对不起，来到佛教你就没办法对接，你前面学的都白学了。你只要以前是学佛法的，就是佛陀说的法，跟《法华经》都可以对接。因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。
他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。
所以诸位！你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。
从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。
你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。
寅一、合舍几
解决这个盲点，第一个，舍几，就是舍弃了《华严经》的大乘的这种圆顿法门。
舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
佛陀要解决众生这个不觉不知的问题，佛陀就想：我有神力及智慧力（佛陀度化众生，两种方式：一个神通力，第二个说法），如果我不用三乘的方便，直接讲一佛乘的思想，告诉大家——火没关系，大家安住一念心性修空假中三观，就能够成就十力、四无所畏。但是法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。佛陀解决这个不觉不知的问题，一开始是讲《华严经》，“譬如日出，先照高山”，直接讲大乘的圆顿法门，直接发菩提心，修六度，说咱不怕，我不怕火，我只要菩提心发起来，修六度法门，火就不是火。
但是这个地方有个问题，蕅益大师用四个字解释说，为什么此法不通呢？因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去，不能念要他念。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。这些二乘的诸子善根不够。
善根不够有什么问题呢？执物不坚的后果，你善根一退落以后，就是我们前面〈方便品〉说的：“若但赞佛乘，众生没在苦，破法不信故，坠于三恶道。”就是说，他这个机不相应，他不能坚持大乘法门。你跟他讲大乘法门，糟了！他善根一退失就到三恶道去了。
诸位！佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。
所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。所以佛陀“拟”，就是佛陀是想想看这个方法可行不可行，就是拟宜；后来想想不行，“破法不信故，坠于三恶道”。这时候佛陀就放弃了华严的圆顿法门。
那怎么办呢？看下一段，寅二的“用车”。
寅二、合用车分三：卯一、合拟宜三车；卯二、合三车希有；卯三、合适子所愿
卯一、合拟宜三车
舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。
如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘。
佛告舍利弗说，“如彼长者”。佛陀就跟前面的长者一样，虽然身体很有力量，有神通力，有智慧力，但是长者并没有直接把他抱出去，而是用殷勤方便，用勉励的方式，说这个火宅外面有好的车子，你们只要到外面去，就能够自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？有更好的游戏！所以诸子就利用这样的引导，出离三界之难，“然后各与珍宝大车”。
这个长者的方法是两阶段，佛陀也应该是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
《楞严经》有一个很重要的观念说，圣人的修学跟凡夫不一样。《楞严经》讲这个二十五圆通，有人就问佛陀说，你这个二十五圆通每一个法门都可以修啊，六根、六尘、六识、七大，眼、耳、鼻、舌、身、意都能够回归真如本性，为什么佛陀要去选圆通本根呢？佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。
也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
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