《大乘妙法莲华经》转载请注明来源：九四小说网494xs.com
在法华会上之前，二乘人的修学叫做依法修学、各得其所，他们都是在各自的法门修学。比方修四谛、十二因缘或者菩萨的六度，都得到各自的功德，以为这样子就大事已办了。但是到《法华经》的时候，佛陀二话不说，他不再讲你们的问题了，佛陀把自己的智慧现出来。其实，蕅益大师说，这一段经文不但是告诉二乘人，它后面的重颂有说了，包括了权教的菩萨，包括凡夫。只要没有入初地之前，佛陀就是把他当当机众。就是说，其实诸位你们要知道，佛陀的智慧是有两套智慧：一个是因缘的修证，一个是心性的安住。而你们三乘人只做了一件事情，叫做因缘的修证，你们已经忽略了心性的安住。就好像我们看到了佛陀的瑞相，但没有看到那一道光明。
这隐隐约约是佛陀要开显那一道光明。我们看这个光明是怎么回事，佛陀当初为什么没有说。
壬二、明释迦权实
舍利弗！吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
佛陀讲完十方诸佛的智慧是如此，他也讲讲自己成佛以后是怎么度化众生的。他说，舍利弗！我从成佛以来，我怎么度化众生呢？我是用种种的因缘——就是观察众生的根机而施设三乘的法门，这个就是种种因缘；也用种种简单的事物来譬喻这个道理，比方说梦幻泡影等等这种譬喻，来“广演言教”，广泛地用言词来说明这个三乘的道理。总而言之，佛陀以三乘的方便来引导众生。干什么呢？“令离诸着。”
为什么要这样做呢？因为如来有种种的方便知见。如来的知见，这个地方指的是实智，佛陀安住一念心性；方便知见，指的是种种的三乘因缘的修证，方便知见就是权智。佛陀实智权智都具足。因此，“舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍。”这个“无量”，就是指的四无量心：慈、悲、喜、舍；“无碍”，佛陀的四无碍辩才；“力无所畏”，十力、四无所畏是佛陀的广大的智慧，能够无所畏惧；乃至于四禅八定种种的“解脱三昧”，在三昧当中生起种种的波罗蜜，所谓的“不起灭定而现威仪”，这个就是解脱三昧。都能够深入无边，“成就一切未曾有法”。就是说，佛陀为什么能够广设方便呢？因为佛陀曾经亲近十方诸佛，而且也曾经经历过很多的众生，所以他能够广设方便。他有这样的一种因缘的经历。
这个地方的经文，古德的解释有两个重点：第一个是“无数方便”，第二个是“令离诸着”。
首先我们看佛陀度化众生的方便。天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：第一个是往成就。佛陀在大般涅槃当中是没办法度众生的。佛陀必须以大悲的愿力从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道。就是他要往生，随愿往生。第二个，教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身。他也要考虑这个身相的问题。第三个就是说成就。他要根据众生的根机，说三乘乃至于五乘的法门。最后，功德毕竟成就，使令众生依法修学而成就相应的功德。
这个地方就是佛陀的方便，他就是有四种方便。这是天亲菩萨的解释。
其实，这句话重点在“令离诸着”。“令离诸着”这四个字，其实跟我们一般凡夫的理解有所不同。我们可以看得出来，佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见。佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩。我们以前的理解是这样，比方说我们修五戒十善，五戒十善是一个善业的造作，所以我们生天了。为什么生天呢？是因为我们修五戒十善。因为造五戒十善的业因，而这种善因成就人天安乐的果报。
这种因果的问题，怎么就“令离诸着”呢？其实佛陀不是这样看的。
诸位！我们看看佛陀是怎么看五乘法门。我们看蕅益大师的解释，他说：佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的熏习，它自然出现人天果报，因为你不再执着杀盗淫妄。心性它是这样，你放弃了a，它就给你b；你放弃了b，它就给你c。就这样子。你放弃的越多，你就得到越多。
所以，从佛陀的知见来看这个五乘，他是说：因为你修五戒十善，所以你远离了三恶道的执着，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心，六度法门，所以你远离对涅槃的执着，才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做“令离诸着”。
但是对我们凡夫来说，不是啊，我们叫做修因证果。你一个权教的菩萨说：我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒，是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是从佛陀的眼光，他是从一念心性的角度来看我们。其实，人天果报你本来就具足了，你是用布施持戒的方法把它启发出来而已；涅槃寂静的功德你本来也具足了，但是必须要四谛十二因缘的观察才把它显现出来；你西方极乐世界功德也具足，但是必须要用信愿持名的方法把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他亲近十方诸佛，他过去也勇猛精进广度十方众生。他一方面广修法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德，叫做“令离诸着”。
所以我们从此看得到，佛陀看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果；对佛陀来说，因为你放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界。就这么回事。就是，所有的修行，以佛陀来看叫做“令离诸着”。
蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。这个地方，隐隐约约也看得出有一点不一样的情况出现，佛陀看样子是要讲真话了。他不再站在众生的眼光来看事情。
辛二、绝言叹二智分二
壬一、举绝叹之由
舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
这以下解释前面那一句话。为什么我们修了这么多法门，只有一个目的叫“令离诸着”呢？
他说，舍利弗！因为佛陀能够有种种的分别，他能够分别众生什么样的根机、应该说什么样的法门，来巧说这些三乘的方便。“言辞柔软”，这个地方指卷的是佛陀应机说法。佛陀也不强求，恒顺众生，要言辞柔软。“悦可众心”，佛陀说法，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀这么多的善巧方便，是因为，“取要言之，无量无边未曾有法”，佛陀在一念的心性当中全部具足成就。说到重点了！就是说，佛陀所有的方便，都来自于一念心性的成就，就是“方便有多门”，其实是“归元无二路”。
我以前在读佛学院的时候，其实也发现过这个问题。我读佛学院的时候，一开始做老法师的侍者，我亲近过五个老法师。我们当然平常听老师上课，下了课有时候跟老师也喝茶、请教问题等等，私底下有互动。我做侍者，我跟老法师的互动可能还比较多的。我发现一个问题，就是说，当我跟某一个老师请教问题的时候，这位老师讲的就是持戒，啊，赞叹持戒法门不可思议，整个修行就套着以持戒为根本。我在亲近另外一个法师的时候，那个老师他老人家喜欢修止观的、参禅的，他就以止观的法门，啊，这个止观是一切妙，第一妙法。用止观来引导我。另外一个法师是学教的，他就把整个天台的教观讲得非常玄妙。
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